Stories‎ > ‎

Беседа с доктором философии по философии Фаигом Алекберовым

Отправлено 10 дек. 2014 г., 23:55 пользователем Murad Nabibekov   [ обновлено 11 дек. 2014 г., 0:00 ]
        Фаиг Алекберов родился в 1977 году. Выпускник БГУ. В 2001-2004 годах был аспирантом Института философии и политико-правовых исследований НАНА. В 2005 году получил ученую степень доктора философии, защитив докторскую диссертацию на тему «Место и роль Мухаммеда Амина Расулзаде в истории общественно-политической и философской мысли Азербайджана в ХХ веке».
        Является автором двух монографий («Мировоззрение Мухаммеда Амина Расулзаде», Баку-2007; «Историко-философский взгляд на проблемы национальной идеологии (часть I), Баку-2011), «Историко-философский взгляд на проблемы национальной идеологии (часть II), Баку-2014), учебника («Теория управления», Баку-2012, соавтор) и более 40 научных статей. Ведет исследования в таких сферах, как национальная идеология (азербайджанство, тюркизм, исламизм, модернизация и др.), национальная идея, национальная идентичность, национальное сознание и т.д.
        Старший научный сотрудник отдела «Философия и история общественной мысли» Института философии и права НАНА, доктор философии по философии, доцент. Также с 2003 года ведет преподавательскую деятельность в ряде вузов (АГПУ, научно-образовательный центр «Тефеккюр» и др.). Наряду с этим, выступает с научно-публицистическими, философско-идеологическими статьями в ряде газет (“Tюркюстан”, “Общество и религия” и др.) и на сайтах (modern.az, bao.az, turansesi.com и др.).
* * *

        - Для начала вот какой вопрос. Вы получили степень доктора философии, что это Вам дало?

        - Во-первых, научную самоотверженность, научило борьбе с бюрократическими препонами. Выяснилось, что написать диссертацию в Азербайджане гораздо проще, чем заниматься какими-то делами, связанными с документацией.В действительности все должно быть наоборот, то есть, на первом плане должны быть вопросы научности и новизны темы диссертации, а работа, связанная с документацией, должна быть простой. Однако, как видно, в этой сфере преимущество отдается формальностям.Интересно, что в последнее время вместо вопросов научности и новизны еще более «посерьезнели» по сравнению с предыдущими годами вопросы, связанные с документацией. И даже теперь желающие стать докторами философии и докторами философских наук, наряду с нашей страной, должны опубликовать, как минимум, несколько статей и за рубежом. Вдобавок это должны быть только научные журналы, признанные Высшей аттестационной комиссией (ВАК).Самое странное то, что ВАК чуть ли не каждый год меняет список этих журналов. И все это непосредственно связано с материальными возможностями. С расходами, выделяемыми на азербайджанскую науку, очень трудно удовлетворять как свои материальные потребности, так и заниматься научной работой. В частности, чтобы стать доктором философских наук, ты должен посвятить большую часть жизни написанию статей в Азербайджане и за рубежом, приведению в порядок документации. Если же ты относительно молод, то проблем становится больше.
        Одним словом, если с материальной точки зрения получение степени доктора философии мне, можно сказать, мало что дало, то в плане самоутверждения это была большая школа.Например, стало ясно, что сейчас одной из сфер в Азербайджане, нуждающихся в серьезных реформах, является научная сфера. В частности, система НАНА и ВАК действительно нуждается в преобразованиях. Речь здесь идет не только о принятии новых законов, решений, но и об обновлении внутренней сути и содержания этих высших научных органов в целом. Потому что, несмотря на принятие сегодня в сфере науки новых законов, решений (например, Фонд поддержки развития науки и др.), основной причиной отсутствия серьезных продвижений является то, что многие лица, занимающие высокие посты в этой системе, все еще придерживаются, в основном стандартов и правил советского периода.К большому сожалению, лица, обладающие авторитетом в системе науки, во многих случаях олицетворяют не положительные, а именно отрицательные качества превозносимой ими системы науки и образования советского периода.В частности, они по-прежнему испытывают трудности с признанием науки свободной сферой, не хотят слышать объективное мнение, считают целесообразным действия под чью-то диктовку.

        - А теперь один из традиционных вопросов нашей рубрики. Каждый из нас должен что-то предпринимать, чтобы разрубить карабахский узел. Что для этого требуется от нашего среднестатистического доктора философии?

        - В первую очередь, это находится в наших руках. Каждый гражданин Азербайджана должен осознавать, что для решения этой проблемы в соответствии с интересами Азербайджана он должен прилагать усилия, чувствовать ответственность.Многие из наших людей все еще полагают, что эту проблему должны решать только верхи. Я же считаю наоборот, решение карабахского вопроса, в первую очередь, в руках самого народа.Потому что в каждом обществе основным в решении любой проблемы является общественное мнение. Если в обществе нет такого понятия, как общественное мнение, или оно находится на низком уровне, то было бы неверным ждать решения какой-либо серьезной проблемы в короткие сроки.
        Считаю, что если вопрос, связанный с общественным мнением в Азербайджане, и не находится на очень низком уровне, то на желаемом уровне он тоже не находится. В такой ситуации основным делом ученых, в том числе докторов философии, является формирование в обществе понятия общественного мнения. То есть, доктора философии должны убедить членов общества в том, что мнение, воля каждого из них являются главными в вопросе решения карабахской проблемы. Интеллигенция должна приложить усилия для повышения у членов общества чувства веры в себя, в частности убедить в том, что они играют основную роль в таком вопросе, как решение карабахской проблемы. Потому что основы любой победы связаны с уровнем национального сознания, национальным самосознанием.С этой точки зрения основная роль докторов философии в обществе должна быть связана с созданием веры в его членах в то, что решение карабахской проблемы находится в их руках.

        - Встречались ли Вы на каких-либо международных мероприятиях с армянскими учеными? Что можно сказать об их науке и «науке»?

        – Хотя я и сталкивался за пределами страны с армянскими учеными, у меня не было с ними какого-либо диалога. Но то, что мне удалось почувствовать, наблюдая их, как вживую, так и посредством прессы, так это их самоуверенность. И даже, когда армянские ученые прибегают в каком-либо вопросе к стопроцентной фальсификации, они делают это так уверенно, что это чуть ли не вызывает сомнений.Прекрасным примером этому является «геноцид армян». Потому что все армяне, и в частности армянские ученые, прошли в этом вопросе целую школу. Независимо от того, нравится нам это или нет, они проходят целую школу ненависти к тюркам, что и выражают на международных конференциях. Но ненависть к тюркам это только часть той «науки», которую они изучают. Другой ее частью является стремление к завладению при поддержке США, России и ЕС землями Турции и Азербайджана. При этом армянские ученые осуществляют это в очень продуманном и систематизированном виде. То есть, им уже в этой сфере удалось сформировать в мире «армянскую историю», «армянскую географию» и даже «армянскую философию».
        Мы же, считая себя новичками в этой сфере по сравнению с армянами, где-то страхуемся. При том, что 150, 100 лет назад у нас были такие личности, как Гасан бек Зардаби, Ахмед бек Агаоглу, Али бек Гусейнзаде, Мухаммед Амин Расулзаде, Мирза Бала Мамедзаде и другие, которые выступали против лжи армянских ученых и раскрывали их истинное лицо.Но сейчас многие полагают, что до сегодняшнего дня вели какую-то деятельность только армяне, и отвечающих им наших ученых не было. Якобы только сейчас армянским ученым и идеологам дается весомый ответ. Это полностью неверное мнение.По моему мнению, большинство сегодняшних наших ученых, вместо того, чтобы давать весомый ответ на армянскую ложь, занимается либо озвучиванием лозунгов, либо написанием трудов, не содержащих серьезной научной сути, либо же самопропагандой на международных мероприятиях.Считаю, что сегодня весомый труд, разоблачающий ложь армянских ученых, еще не написан. Правда, у нас есть ученые, работающие в этой сфере, но у них нет достаточных материальных возможностей. Есть такие наши достойные ученые, которые по причине отсутствия материальных возможностей не могут принять участия в международных конференциях. Но есть и некоторые «ученые», которые не могут дать ответ не только армянским ученым, но и их ученикам, однако, чуть ли не ежемесячно участвуют в международных мероприятиях.

        - А теперь поговорим об исследованиях молодого ученого Фаига Алекберова.

        – Основным объектом моих исследований являются национальная идеология (азербайджанство, тюркизм, исламизм, модернизация и т.д.), национальная идея, национальная идентичность, национальное сознание и другие подобные области. Потому что в настоящее время это наиболее отстающая сфера азербайджанской науки.Правда, сейчас пишущих в этих сферах много. Но, с точки зрения научной сути и новизны, книг, посвященных этим сферам, мало. Считаю, что сейчас очень важна переоценка тюркизма, исламизма и модернизации. Именно с учетом этого, проводя около 10 лет исследования в этих сферах, я написал десятки статей и монографию «Историко-философский взгляд на проблемы национальной идеологии» в двух частях.Основным объектом исследования в этой монографии, последняя часть которой была издана в этом году, является определение места тюркской идентичности в контексте ценностей Запада и Востока, в том числе азербайджанской национальной идентичности как ее составной части. В частности, объектом моего исследования были вопросы актуальности сути проблемы национального сознания, исторического и культурного сознания как его основы. Мои исследования в этом направлении продолжаются…

        - Каковы планы?

        - В настоящее время основные планы связаны с исследованием общей истории тюркской философии и развитием тюркской философии. Считаю, что для развития тюркизма, в том числе азербайджанского тюркизма, есть необходимость в написании и создании тюркской философии.Во время поездки в связи с этими вопросами в Турцию у меня были беседы с турецкими учеными. Они с интересом относятся к моим мыслям о написании «Истории тюркской философии». В конце июня я продолжу обмен мнениями в этом направлении с людьми науки турецкого Университета Сакарья и Университета Сельджук турецкого города Конья. Одним словом, мои основные планы в ближайшее время связаны с исследованием истории тюркской философии и написанием одноименного научного труда.

        - Успехов.

Источник: 1905.az